Avaliação – Módulo 1

Dois dos objetos da Filosofia da Educação dizem respeito aos valores e como eles se relacionam com a concepção de ser humano. Eles correspondem, respectivamente, ao campo da Axiologia e da Antropologia Filosófica. Neste sentido, trata de saberes conceituais, não se orientando portanto à resolução de problemas práticos, nem didático pedagógicos.

O livro de Brandão investiga o conceito de educação, situando o histórica e culturalmente como um fenômeno presente e característico de cada sociedade. Sendo assim, embora a escola nas sociedades modernas tenha se convertido no local por primazia da educação, entendemos o conceito mais amplo diante de outras possibilidades do ato pedagógico, como a educação familiar, formal, informal, mediada culturalmente, etc.

O contraponto ao modelo de educação descrito por Graciliano Ramos seria de forma geral o “anti-tradicional”, ou seja, concepções de educação onde o foco no professor e na transmissão de conhecimento são substituídos por uma maior atenção no aluno e nos processos de aprendizagem. O movimento da Escola Nova, da educação progressista, entre outros adotam esta posição e têm como característica a valorização do aluno, dos componentes afetivos da intermediação pedagógica, o diálogo como forma de nivelamento da relação professor-aluno e uma concepção de educação enquanto formação humana, mais além dos “conteúdos” e visando a formação de um cidadão mais completo.

O episódio da “Carta dos Índios” é utilizado por Brandão para evidenciar que a educação é um processo existente em todas sociedades e culturas, não sendo restrita ao ambiente escolar e à figura do professor profissional. No caso das comunidades nativas da América em seu estado evolutivo no tempo dos Descobrimentos, a transmissão dos conteúdos culturais de uma geração a outra era realizada pela própria cultura, de uma forma menos sistematizada do que aquela que encontraríamos nas sociedades europeias escolarizadas.

A categorização da educação em seus aspectos formal, não-formal e informal, embora suscite discussões, também apresenta certo consenso. Neste sentido, a educação formal é aquela que além de ser sistematizada, encontra respaldo e legitimidade nos sistemas oficiais de ensino promovidos pelo Estado. Já a educação não-formal, embora tenha certos aspectos de sistematização em comum com a educação formal como é o caso de avaliações, espaços e horários definidos situa-se fora do campo das ações oficiais. Finalmente, a educação informal acontece de forma mais difusa, geralmente em processos que estão relacionados com a cultura. Como exemplo: uma universidade de Música seria educação formal, um curso de violão numa escola particular de música seria educação não-formal e o aprendizado de um instrumento no convívio familiar seria educação informal.

O fenômeno da educação pode ser caracterizado pela complexidade, sendo portanto objeto de estudo de várias ciências, não se limitando à Pedagogia. É mais, a própria Pedagogia se apropria de conceitos advindos destas outras áreas como a Filosofia, a Sociologia, a Antropologia, a História e a Psicologia para compor seu objeto de estudo e prática.

Embora uma visão progressista da educação a relacione com objetivos como a participação democrática e a diminuição das desigualdades sociais, estes não são os objetivos primários da instituição escolar. Já em relação aos “incapazes”, a atual visão da escola é a de inclusão das diferenças. Portanto, a escola terá como função principal “a identificação dos elementos culturais que precisam ser assimilados pelos indivíduos da espécie humana para que eles se tornem humanos e, de outro lado e concomitantemente, à descoberta das formas mais adequadas para atingir esse objetivo” (SAVIANI).

Se por educação entendemos um processo de desenvolvimento integral do ser humano, como atividade mediadora deste com seu entorno cultural, ela terá entre seus objetivos a conscientização em relação aos direitos e à cidadania e seu exercício. Por outro lado, considerar objetivos muito específicos, como a preparação para a atuação profissional, processos eletivos ou mesmo para “se dar bem” em avaliações do sistema educativo não atendem ao entendimento de educação como instituição que possa promover o desenvolvimento e a mudança social.

Por seu caráter político, entendendo a política como prática humano-social com propósito de tornar possível a convivência entre grupos e pessoas, a educação necessariamente possui um caráter de não neutralidade, na medida em que o sistema educacional, as instituições e inclusive os professores atuarão de acordo com uma determinada visão mundo, impregnada de valores e atitudes.

No sentido de promover a formação integral do ser humano em consonância com seu meio cultural, uma perspectiva de superação humana se dá numa perspectiva mais ampla, extrapolando o psicológico e o pedagógico (técnicas, maturidade, raciocínio). Esta superação se dará então através da emancipação, no sentido de desenvolvimento do pensamento crítico e do reconhecimento dos educandos como sujeitos históricos capazes de transformar seu mundo.

Embora a função da educação seja a transmissão da cultura de uma geração para outra, este processo ocorre com o reconhecimento de que a cultura não é estática, capaz de se transformar inclusive com influência da instituição escolar.

Embora possamos observar a mudança de comportamentos a partir de ações deliberadas em animais não racionais, esta é realizada através do adestramento. Falar de educação é contemplar a perspectiva de emancipação humana, através do pensamento crítico e do reconhecimento do ser humano como sujeito histórico, em permanente interação com sua cultura.

Embora o professor possa (e deva) assumir uma posição diante do marco histórico, político e social no qual desenvolve sua prática, a imposição de sua cultura seria definida como doutrinação. Dessa forma, ao impor, o professor não permitiria a emancipação humana e o desenvolvimento de sujeitos críticos, que são o objeto da educação entendida de forma mais ampla.